第一节　《鹖冠子》《文子》《黄帝四经》的著录

一、《鹖冠子》的著录与作者

《鹖冠子》一书最早著录于《汉书·艺文志》的道家类中：“《鹖冠子》一篇。”班固自注中对《鹖冠子》作者有解释：“楚人，居深山，以鹖为冠。”颜师古又曰：“以鹖鸟羽为冠。”应劭的《风俗通义》的佚文姓氏讲到“鹖冠氏”时曰：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉，鹖冠子著书。”[3]《隋书·经籍志》道家类亦有《鹖冠子》三卷，注曰：“楚之隐人。”《真隐传》亦曰：“鹖冠子，或曰楚人，隐居幽山，衣弊履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号，著书言道家事焉。冯谖常师事之。谖后显赵，鹖冠子惧其荐己也，乃与谖绝。”[4]其中，冯谖就是庞煖。《旧唐书》《新唐书》《宋史》等均沿袭《隋书》，并无二致。《鹖冠子》一书价值的评定，韩愈在《读〈鹖冠子〉》中颇有肯定之语：“《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老刑名……使其人遇其时，援其道而施于国家，功德岂少哉！”[5]当然，同时代的柳宗元对其评价就比较低，其在《辨〈鹖冠子〉》中明确指出：“余往来京师，求《鹖冠子》无所见，至长沙始得其书。读之，尽鄙浅言也。”[6]而柳宗元对《鹖冠子》的评价影响很大，晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》等均认可这一说法。当然，这仅仅是一方面，同时，有关《鹖冠子》伪书的问题也逐渐凸显。如，有关其著录与真伪的问题，姚际恒在《古今伪书考》指出：“《鹖冠子》，《汉志》止一篇，韩文公所读有十九篇，《四库书目》有三十六篇，逐代增多，何也意者原本无多，余悉后人增入欤。”[7]姚际恒将其列入伪书，近现代的辨伪著作《伪书综考》《续伪书通考》等也将其列入伪书。当然，顾实在《重考古今伪书考》对此问题作出了回应。[8]

正是出于这些原因，《鹖冠子》的研究也备受冷落。汉唐时期无注，宋代陆佃有《鹖冠子注》，其注释质量并不高，近代的注释和研究亦很少，正如李学勤指出，《鹖冠子》是“先秦诸子中命运最乖舛的一种”[9]。《鹖冠子》重新受到学术界重视的契机正是马王堆帛书《黄帝四经》的发现，唐兰列出马王堆帛书中有与《鹖冠子》相同或类似的文字，李学勤撰文论定《鹖冠子》书不伪，[10]其学派归属为黄老学派无疑。正是在此契机下，黄怀信撰写《鹖冠子校注》一书，并力主《鹖冠子》一书并非伪书。

总体而言，我们认为，《鹖冠子》是战国晚期阐述黄老学派思想的著作，从全书的文字、思想风格来看，它可能并不成于一时一人之手，论兵的内容在书中占有一定的篇幅，用兵思想集中于《近迭》《度万》《王鈇》《世兵》《兵政》《天权》等篇，集中反映了黄老学派对兵学问题的基本看法。

二、《文子》的著录与辨伪

《汉志》著录《文子》为9篇，入道家类。班固自注曰：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。”[11]《隋书·经籍志》著录为12篇，亦入道家，主要有北魏李暹和唐代徐灵府的注本。宋代学者杜道坚所撰的《文子缵义》12卷，是阐发《文子》主旨与文义的主要著作。

《文子》一书内容混糅，文义扞格之处甚多。《四库全书总目》云：“然考其书，盖驳书也。其浑而类者少，窃取他书以合之者多。凡《孟子》辈数家皆见剽窃，峣然而出其类，其意绪文词，又互相抵而不合。不知人之增益之欤？或者众为聚敛以成其书欤……是其书不出一手，唐人固已言之。”[12]其评价一针见血道出了《文子》的基本特点。正因如此，关于此书的作者及其真伪，历来颇存歧见。北魏李暹将文子和计然比附为—人，我们认为这是缺乏依据的；有的学者认为《文子》当是西汉的作品，不是先秦的著作；有些学者则不疑其伪，如，唐兰就断定《文子》为先秦古籍之一。我们认为，从全书的体例和基本思想倾向来看，其书当为老子后学所辑编，大约成书于战国晚期。由于其书不出于一人之手，后人似又有所增益，所以显得相当杂驳。这也是存世的先秦古籍普遍存在的现象。

《文子》一书杂糅有大量儒、墨、名、法学派的思想内容，但其主旨是本于《老子》的“道”和辩证法思想立说，借《老子》的语言来发挥自己的思想。所以，从总体上看，其书应属于黄老之学的著述，《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》以及其他公私目录书将其归入道家类是正确的。

三、《经法》的发现

1973年底，在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了包括不少久已失传的、包括先秦古籍在内的珍贵帛书，约12万多字。在这批帛书中，有写在《老子》乙卷本前面的四种古佚书。它们的名称分别是《经法》《十大经》《称》《道原》，共计11000余字。其中，《经法》由《道法》《国次》《君正》《六分》《四度》《论》《亡论》《论约》《名理》等9篇组成，5000余字；《十大经》由《立命》《观》《五政》《果童》《正乱》《姓争》《雌雄节》《兵容》《成法》《三禁》《本伐》《前道》《行守》《顺道》等14篇组成，4000余字；《称》1篇，1600余字；《道原》1篇，464字。由于《经法》是四种古佚书的第一种，且篇幅较大，内容也比较重要，所以帛书整理小组就以《经法》作为这四种古佚书的总名。[13]

《汉志》道家类著录“《黄帝四经》四篇”，又载“《黄帝君王》十篇”。班固自注：“起六国时，与《老子》相似也。”[14]《隋志》云：“汉时诸子道书之流有三十七家……其《黄帝》四篇、《老子》两篇，最得深旨。”[15]可见，所谓“黄帝”书与《老子》在先秦、两汉时是相提并论的，同为黄老学派的代表作。遗憾的是，出于各种原因，唐代以后《黄帝四经》等书均已散佚了。

帛书《经法》的出土，使我们有可能对《汉志》《隋志》中所载的“黄帝”书重新开展讨论。许多专家学者认为这四种古佚书可能就是《汉书·艺文志》所著录的“黄帝”书。唐兰则更明确地肯定它们为《黄帝四经》。[16]我们认为，且不论《经法》四篇是否就是《黄帝四经》，但它们属于战国中晚期黄老学派的经典著作当无问题。因为无论从其思想体系看，还是从其中大量的“今天下大争”这类文字内容看，《经法》四篇均具有浓厚的战国黄老思想特征，基本反映了战国时期特定的历史情景。当然，有些学者据此将其视作汉初的作品，这是缺乏充分的依据的，[17]或者将其视为法家的作品，也是有失偏颇的。[18]

《经法》四篇包含有丰富的哲学、政治、经济、兵学思想。它汲取《老子》“道”的本体论观点和朴素辩证法理论，并适应战国时期社会变革的要求进行了改造和发展，从而形成新的道家思想理论体系。其兵学思想，主要集中在《十大经》中，同时在《经法》《称》诸篇中亦有所反映。它主要继承和发展了《老子》以及范蠡的兵学思想，可能与兵阴阳家有一定的关系。因为依据《汉书·艺文志·兵家略》的说法，兵阴阳家的特点是“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也”。而《经法》四篇的许多有关兵学的论述在很大程度上反映了这种基调。另外，《经法》兵学思想的又一个特点，是以研究阐述战略思想和策略原则为其兵学思想的核心内容，而具体探讨战术原则问题则相对较少。这也是先秦诸子兵学思想所具有的共同倾向。