搜索结果

关于《孙子兵法》成书年代，学术界长期存在着巨大的分歧。在宋代以前，学者均认同《史记·孙子吴起列传》中司马迁对孙武事迹的相关记载，即《孙子兵法》十三篇系孙武所作，它反映的是春秋时期的兵学理论高度，没有任何异议。到了宋代，随着辨伪学的逐渐兴起，自梅尧臣开始，一些学者开始对《孙子兵法》的作者和成书年代等问题提出自己的看法，有学者认为《孙子兵法》的完全成书当是战国时期，《孙子兵法》无论从思想倾向还是从文字内容上来讲都有着浓厚的战国色彩。如曾为《孙子兵法》作注的梅尧臣就指出“此战国相倾之说也”[23]，由此开始怀疑《孙子兵法...

一、《孙子兵法》的著录与流传 据现存文献资料记载，《孙子兵法》一书最早见于《史记》载述。《史记·孙子吴起列传》云：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。”可见当时称是书为“孙子十三篇”。此后，历代对《孙子兵法》均有著录，其源流大致如下所述。[45] 西汉时期是《孙子兵法》一书正式见于著录的重要开端，也是其书基本定型和开始流传的关键阶段。当时汉廷对兵书进行了三次大规模的搜集和校理。第一次是汉初“韩信申兵法”，“张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家”[46]。第二次是在汉武帝时期，“军政杨仆捃摭遗逸，纪奏...

一、《孙子兵法》的哲学基础 任何思想家都是按照一定的哲学观念来构建自己的学说体系的，一定的哲学观念制约和指导着思想家的基本价值取向，这方面孙武也没有例外。孙武丰富的兵学思想之所以具有进步性、合理性，归根结底，是孙武在自己的兵学著作中始终坚持了一条正确的思想认识路线，整部《孙子兵法》完全建立在合理的哲学基础之上。[63] （一）朴素唯物主义理论指导 《孙子兵法》的哲学基础表现为朴素唯物主义理论指导。孙武反对鬼神天意，崇尚事实分析。在《孙子兵法》中，孙武对“天”作了唯物主义的解释，认为“天者，阴阳、寒暑、时制也”[64...

作为中国古典兵学文化的最杰出代表，《孙子兵法》既是中华民族传统文化的璀璨瑰宝，也是先秦时期地域文化的珍贵结晶。长期以来，人们一般都将它归入齐文化的范围。笔者本人亦持类似的观点，在拙著《孙子评传》《孙子兵法详解》《孙子兵法选评》以及相关论文中按齐国兵学文化体系解读《孙子兵法》的文化地位与历史贡献。 但是，随着关于《孙子兵法》研究的进一步深化，“《孙子兵法》为齐地兵学代表”这一传统看法正遭到越来越多的质疑，笔者本人虽然不否认齐文化与《孙子兵法》之间的内在联系与深厚渊源，却认为仅仅这样观察问题，阐释背景是不够全面的。至于...

兵学思想在春秋战国时期的成熟，就其内涵而言，则表现为战争认识的系统化、理性化，建军治军理论的进步化、丰富化，战略、作战指导思想的全面化、深刻化。尤其是《孙子兵法》的出现，在兵学思想发展上具有划时代的意义。在战争观问题上，它主张慎战，重视备战，致力于追求“安国全军”的目标。在治军上，它提倡“令之以文，齐之以武”，恩威兼施，文武并用，重视训练、讲究严明赏罚，注重培养和拔擢将才，致力于实现“修道而保法”的宗旨。在战略上，它推崇“不战而屈人之兵”的全胜战略，主张在战略谋划上做到胜敌一筹，“先为不可胜”，在力量对比上争取占有...

明末清初思想家王夫之曾指出：“战国者，古今一大变革之会。”[1]战国时期经过了长达300多年的历史变迁，是中国历史上变化最剧烈的时期，亦是中国历史上思想文化灿烂发展的繁荣时期，中国历史开始了由以周制为典型的三代文明向以秦制为典型的统一多民族中央集权制社会形态转变的过程，又被称周秦之变。经济上，社会生产力迅速提高，新的生产关系全面确立。政治上，各国先后兴起的变法改革方兴未艾。军事上，大国兼并，天下统一是大势所趋。文化上，诸子蜂起，百家争鸣，孙膑、吴起、商鞅等等；诞生了《孙膑兵法》《吴子》《尉缭子》《六韬》等著名兵书。...

军事技术在战国时期取得了巨大的进步。这种进步，突出反映在武器装备领域中，它既表现在对旧有武器装备的改进，亦表现在新型武器装备的孕育、研制、改进和推广。与之相应，前者表现为青铜兵器的发展进入了鼎盛阶段，后者则预示着钢铁兵器阶段的来临。 一、青铜兵器的制造技术日臻完善与钢铁兵器的出现 青铜是铜锡合金，总体而言，青铜的机械性能会随含锡量的变化而发生变化，青铜器含锡量增加，其强度随之提升，但塑性随之降低，脆性增加。[5]当时的工匠已精确掌握了铸造各种兵器的不同合金比例，并根据兵器各部位的不同功能，通过精确控制青铜合金比例，...

自战国中期起，以赵武灵王“胡服骑射”的改革为标志，骑战也被大规模引入中原地区，作为新的作战样式。至此，步、车、骑、舟诸兵种完整形成，并出现诸兵种协同作战的格局，奠定了冷兵器时代作战的基本样式。 一、步兵跃居诸兵种之首 进入战国时期，各国步兵开始大规模组建。这一格局的出现与当时推行的郡县普遍征兵制、铁兵器的出现以及新式弩机投入战场直接相关。 随着战争规模的不断扩大，郡县普遍征兵制的推行，使得大量民众进入军队，由于没有资格当甲士，不具备接受专门训练的条件，入伍门槛相对较低，因此他们大多只能成为步兵，由此造成战国时期步兵...

战国七雄之间频繁而激烈的兼并战争，逐步转化为统一的战争。战国时期的兼并战争大体上可划分为四个阶段。战国初年，魏国经过李悝变法，率先成为最强盛的国家，西攻强秦，北伐中山，东败齐军，南控淮、泗，声威大振。但是，桂陵之战和马陵之战是魏国开国以来从未有过的惨败，也是魏国由盛而衰的转折点。马陵之战以后，齐、秦、赵从三面夹攻魏国，魏国很快衰落下去。魏国衰落以后，出现了秦、齐两大强国东西对峙的局面。两国展开了争取与国、孤立敌国的斗争，而魏、赵、韩等国内部也分成联秦抗齐和联齐抗秦两派，各国展开了合纵与连横的活动。五国破齐后，齐国虽...

一、兵制变革的实践与理论 殷商、西周时期，由于生产力不够发达，并受“国人兵役制”的束缚，军队的总数量相对有限。这从当时军队的组织编制上就可以看出来，军队的最高建制是“师”级，“军”的建制尚未出现。进入春秋后，周王室权力下移，诸侯国之间不断进行争霸兼并战争，由此导致军队数量相应得到递增，“军”的建制开始出现。尤其是晋、楚、齐、秦等大国，扩军增兵的规模更为迅速和庞大。如，按照周礼的原则，晋国只能拥有一军的兵力，但晋献公时即扩为二军加二行（步兵），晋文公在城濮之战前夕“蒐于被庐，作三军，谋元帅”[175]，并别建步兵“三...

一、从争霸到兼并：晋阳之战的兵学史意义 爆发于公元前455年的晋阳攻守战，是春秋战国之际，晋国内部四个强卿大族智、赵、韩、魏之间为争夺统治权，兼并对手而进行的一场战争。是役前后历时长达两年左右，以赵、韩、魏三家联合，共同攻灭智伯氏，瓜分其土地而告终。这对中国历史的发展具有非常重要的影响，因为在这场战争之后，逐渐形成了“三家分晋”的历史新局面，历史学家多将此事看作是揭开战国历史帷幕的重要标志。 春秋末年，晋国政治生态出现了晋君权力被剥夺，强卿大宗“六卿”主宰国内政治的局面。公元前458年，范氏、中行氏覆灭，智、赵、韩...

中国古代兵学思想在春秋战国时期得到很大的发展，取得了突出的成就。这既表现在《左传》等史书和儒、墨、道、法学派的著作中对兵学问题的高度重视和深刻论述，更体现为以《孙子兵法》为代表的成熟兵书的纷纷面世。它们为中国古代兵学思想的发展奠定了坚实的理论基础。从更深的层次考察，诸子论兵之作的丰富和兵书理论体系的完善，在当时是互为关系、相辅相成的，即兵书的发展，给予诸子兵学思想的成熟以有力的推动；而诸子的基本理论，又对兵学文化精神的构建产生了深刻的影响。战国晚期文化上的重大特征之一，是学术兼容成为不可逆转的历史趋势。在这样的背景...

《吴子》，又称《吴起兵法》《吴子兵法》，是战国时期成书的著名兵书，宋代《武经七书》之一。吴起是当时杰出的政治家、兵学家、军事指挥家。《吴子》一书是吴起对兵学问题理性认识的集中体现，深刻反映了战国时期军事斗争的一般规律，具有鲜明的时代特色和重要的学术价值，并对后世兵学理论的发展产生过深远的影响。 一、吴起其人 吴起，生年不详，卒于公元前381年。战国初年的卫国人，先后在鲁国、魏国和楚国出仕，均有战功。吴起曾就学于儒家，善于用兵，又主持过楚国的变法。他以其一生无败绩的赫赫战功和兵书《吴子》流传于世。 吴起“家累千金，游...

《尉缭子》，“武经七书”之一，成书于战国时期，被有的学者誉为“不在孙武之下”的著名兵书。《尉缭子》的兵学思想具有一定的特色，前人已经指出，如，元代学者马端临在《文献通考》引周氏《涉笔》，指出：“《尉缭子》言兵，理法兼尽，然于诸令，督责部伍刻矣。所以为善者，能分本末，别宾主。”[76]自汉唐以来，《尉缭子》一书一直受到学术界的推崇和重视。清代学者朱墉在对“武经七书”深入研究的基础上，指出《尉缭子》思想的特色：“七子谈兵，人人挟有识见，而引古谈今，学问博洽，首推尉缭。”[77]《四库全书总目》对其评价很高，称：“其书大...

法家，是战国时期的一个重要思想流派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一，在当时“百家争鸣”的局面中，它与儒、墨、道、名、阴阳五家同为最有代表性的学派。 一、法家兵学理论的基本特征 法家学说的基本特色是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”[145]“信赏必罚，以辅礼制”[146]。法家所主张的理论和秩序是与礼乐文明相对的一种新的思想和秩序。法家学者力主变革，认为社会是不断向前发展的，政治措施应该顺应变化了的情况：“各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜。”[147]在战国时期由法家主持的具有代表性的改革分...

一、《鹖冠子》的著录与作者 《鹖冠子》一书最早著录于《汉书·艺文志》的道家类中：“《鹖冠子》一篇。”班固自注中对《鹖冠子》作者有解释：“楚人，居深山，以鹖为冠。”颜师古又曰：“以鹖鸟羽为冠。”应劭的《风俗通义》的佚文姓氏讲到“鹖冠氏”时曰：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉，鹖冠子著书。”[3]《隋书·经籍志》道家类亦有《鹖冠子》三卷，注曰：“楚之隐人。”《真隐传》亦曰：“鹖冠子，或曰楚人，隐居幽山，衣弊履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号，著书言道家事焉。冯谖常师事之。谖后显赵，鹖冠子惧其荐己也，乃与谖绝。”[4]...

一、战国黄老学派兵学略述 中国历史进入战国中晚期后，随着社会大变革的进一步深化，新制度的完全确立，老子创立的道家学说自身也发生了某种变化。这种变化，主要表现为道家内部的分化以及由此而引起的思想观点上的差异。以庄子为代表的部分道家，对自己所面临的社会变乱深感绝望，悲观厌世，逃避现实，自我陶醉。他们泯灭善恶是非的界限，认为一切存在全是幻影，主张对什么也不必认真，此谓“坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”[19]，不谴是非，与世沉浮。在这种思想意识的支配下，庄子等人对兵学问题自然也要抱无所谓的态度了，...

一、齐鲁兵学的繁荣 齐鲁兵学文化是先秦兵学思想中的最主要构成部分，其兵学著作数量之繁富、思想之精粹、范围之广泛、个性之鲜明、影响之深远，在先秦诸侯列国中是首屈一指的。 首先，兵学著作数量繁富，蔚为大观。 先秦时期最重要兵学著作大部分都诞生于齐鲁大地。就齐国而言，收入《武经七书》中的五种先秦兵书，属于齐地兵家系统的就有三种：《司马法》《孙子兵法》和《六韬》。另外，据《汉书·艺文志·兵书略》记载，齐国的重要兵学著述，还有《齐孙子》（即1972年在山东临沂银雀山出土的《孙膑兵法》）89篇，《子晚子》（今佚）35篇，等等。...

《司马法》，亦称《司马兵法》，是中国最古老的兵书之一。《淮南子》云：“故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马。”[47]可见，司马之官，远古时代就有之。据《周礼·夏官司马》记载，西周时代司马的职权是掌管征伐，统御六军，平治邦国。所谓《司马法》，就是先秦时期司马之官治军用兵的法典法令。 《司马法》的特点之一，就是其载体形式主要表现为“军法”，而不是纯粹意义上的“兵法”。“军法”多带有条例和操典的性质，包括军赋制度、军队编制、军事装备保障、指挥联络方式、阵法、垒法、军中礼仪和奖惩措施等等。它一般属于官修文书的性质。由于它是...

一、孙膑其人 孙膑，生卒年不详，生于齐国阿（今山东阳谷东北），是孙武的后裔，在兵学上与其先人孙武有一定的学术渊源。孙膑由于遭受庞涓的陷害，遭受膑刑，后秘密回到齐国。孙膑主要活动于齐威王时期，约在孙武去世后150年左右。孙膑本名历史不载，时人以“孙子”尊称之。后世或以齐孙子称之，或因其曾被处以膑刑，故以孙膑称之。在齐魏的桂陵之战中，孙膑建议应当批亢捣虚、攻其必救，所以齐国大军直奔魏国防备空虚的都城大梁。又在魏军慌忙回救之际，在桂陵设伏，击败魏军。在马陵之战中，孙膑再次突袭大梁，并以“减灶示弱”诱敌，在马陵一带设伏，利...