和叔妹第七

◎叔，是小叔，夫之弟也。妹，是小姑，夫之妹也。上言舅姑之心不可失，而叔妹者则舅姑之所爱也。欲得舅姑之心，不可不知处叔妹之道。故以和叔妹终焉。

妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也。舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。 臧，是善。否，是不善。誉，是扬其善。毁，是称其恶。蔽，是遮隔。大家说：妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已。所以夫主以父母之心为心，亦爱已也。舅姑之爱已由叔妹之誉已，所以舅姑取信于叔妹之言，亦爱已也。由此言之，我一身的善恶毁誉，皆系于叔妹。则叔妹之心岂可以失哉？人亦皆知叔妹之心不可失，而乃不思和叔妹之心，以求亲心之悦，岂非心有遮蔽，而不明也哉。

自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：‘二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。’此之谓也。 聪，是聪明。哲，是智慧。备，是全美。室人，是一家之人。掩，是闭藏。臭，是气味 。兰，是香草。大家说：叔妹之所以当和者，以其能掩吾之过，扬吾之美也。人非圣人，谁能无过差。虽以颜子亚圣人一等还有过差，只是他不惮自改，故仲尼以不贰其过称之。 而况于妇人秉性阴柔，虽以贤女之行，赋性聪明智慧者，亦岂能备道全美无一过。若有过，人必知之。所以一家之人相与和气，则谤言自掩。内外之间相与离心，则恶名自扬。此势之所必然而不容已也。 《易经》上说：‘二人同心，如快利刀刃，金铁可断。同心的言语说出来，彼此契合，其气味就如兰之芬香一般。’即此观之，室人和则谤可掩。而欲和室人，不可不先于叔妹加之意也。

夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。 敌，是相等，淑媛，都解做美字。笃，是厚。徽，也是美。瑕，是疵 。大家说：小叔与小姑，与我虽是等辈人，而分则尊于其恩，踈而义则相亲。若是淑媛谦顺有贤德的人，知叔妹之不可慢。则能依义以笃厚其爱，崇恩以结为应援。叔妹之心既得，便都加敬爱于我。我有徽美，则彼为之显章。我有瑕过，则彼为之隐塞。使舅姑矜怜我之善，而夫主嘉爱我之美，声誉先矅于邑邻，美光延及于父母。

若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。