法本三九

昔之得一者： 昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清， 言天得一故能垂象清明。地得一以宁， 言地得一故能安静不动摇。神得一以灵， 言神得一故能变化无形。谷得一以盈， 言谷得一故能盈满而不绝也万物得一以生， 言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下贞。 言侯王得一故能为天下平正其致之。 致，诫也。谓下六事也。天无以清将恐裂， 言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。地无以宁将恐发， 言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。神无以灵将恐歇， 言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。谷无以盈将恐竭， 言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。万物无以生将恐灭， 言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。侯王无以贵高将恐蹶。 言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。故贵以贱为本， 言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高以下为基 言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤、寡、不毂。 孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。此非以贱为本邪？ 言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人？非乎！ 嗟叹之辞。故致数舆无舆， 致，就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为舆，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。