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职方氏掌天下之图，辩其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用九谷六畜之数，周知其利害，乃辩九州之国，使同贯利。 　　东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸡狗鸟兽，其谷宜稻。 　　正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。 　　河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸陂溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。 　　正东曰青州，其山镇曰沂山，...

芮伯若曰：“予小臣良夫，稽道谋告，天子惟民父母，致厥道，无远不服，无道，左右臣妾乃违。民归于德，德则民戴，否则民雠。兹言允效与前不远。商纣不道，夏桀之虐肆无有家。呜呼，惟尔天子嗣文武业，惟尔执政小子同先王之臣昏行□顾道，王不若，专利作威，佐乱进祸，民将弗堪。治乱信乎，其行惟王，暨而执政小子攸闻。古人求多闻以监戒，不闻是惟弗知。除民害不惟民害，害民乃非后，惟其雠。后作类，后弗类，民不知后，惟其怨。民至亿兆，后一而已，寡不敌众，后其危哉。 　　“呜呼！□□□如之。今尔执政小子，惟以贪谀为事，不勤德以备难。下民胥怨，财力...

晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。归告公曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。君请归，声就复与田，若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可曰：“请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之。” 　　师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。” 　　王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜。热又惧吾年臣少，见子而慎，尽忘吾其度。” 　　师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳。” 　　王子应之曰：“声之君子，其行至慎，委积施关，道...

王者所佩在德，德在利民，民在顺上。合为在因时，应事则易成。谋成在周，长有功在力多。昌大在自克，不过在数惩。不困在豫慎，见祸在未形。除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心。不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知时。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。

汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。桀请汤曰：“国所以为国者，以有家；家所以为家者，以有人也。今国无家无人矣，君有人，请致国君之有也。” 　　汤曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。”士民复致于桀，曰：“以薄之居，济民之贱，何必君更？”桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中野。桀复请汤，言：“君之有也。”汤曰：“否。无为君王明之，士民复重请之。”桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。 　　桀又曰：“国君之有也，吾则外。人有言，彼以吾道是邪，我将为之。”汤曰：...

曰：维哉其时，告汝□□道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝，朕则刑汝。朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。凡彼济者，必不怠。观彼圣人，必趣时。石有玉伤其山，万民之患在□言及。时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。时之从也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。 　　地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故他有时，人以为正；地出利，而民是争。人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。教之以礼，民不争，被之以刑，民始...

币帛之间，有巧言令色，事不成。车甲之间，有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。临权而疑，必离其灾。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不几，则始而施，几而弗免，无功。 　　国有三守，卑辞重币以服之，弱国之守也；伐服不祥，伐战危，伐险难，故善反而者不伐三守。伐国有六时、五动、四顺，间其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。扶之而不让，振之而不动，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此谓五动。立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。...

有三不远，有三不近，有三不畜。敬谋、祗德、亲同，三不远也。听谗自乱、听谀自欺，近憝自恶，三不近也。有如忠言竭，亲以为信；有如同好，以谋易寇；有如同恶，合计掬虑，虑泄事败；是谓好害，三不畜也。

明器因外，有三疲二用。器服：数犊四棓禁丰一<角豪>天韦独食器甒迤膏侯屑侯乐铋枼参冠一竿，皆素。独二丸弇焚菜脍五，昔纁里桃枝素独蒲箪席，皆素。斧独巾玄缋緌缟冠、素纰、玄冠、组武、缨象、□□、瑱絺、绅带、象玦、硃极、韦素，独簟、籥捍、次车、羔冒、□纯、载枉线丧勤焚缨一给器，因名有三：几玄菌纁里桃枝独蒲席，皆素，布独巾，玄象玄纯。

昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作《度训》。殷人作，教民不知极，将明道极，以移其俗，作《命训》。纣作淫乱，民散无性习常，文王惠和，化服之，作《常训》。上失其道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教，作《文酌》。上失其道，民失其业，□□凶年，作《籴匡》。文王立，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。武以禁暴，文以绥德，大圣允兼，作《允文》。武有七德，□王作《大武》、《大明武》、《小明武》三篇。穆王遭大荒，谋救患分灾，作《大匡》。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九开》。文王唯庶...

惟尹旣及湯咸有一德。尹念天之敗西邑夏，曰：“夏自絕其有民，亦惟厥衆。非民無與守邑，厥辟作怨于民，民復之，用離心，我翦滅夏。今后曷不監？” 摯告湯曰：“我克協我友，今惟民、遠邦歸志。” 湯曰：“於乎！吾何作于民，俾我衆勿違朕言？” 摯曰：“后，其賚之，其有夏之金玉、田邑予之，吉言乃致衆于亳中邑。”

隹王元祀正月旣生魄，太姒梦见商廷惟棘，乃小子发取周廷梓树于厥外，化为松柏棫柞。寤惊，告王。王弗敢占，诏太子发，俾灵名凶，祓。祝忻祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子发，币告宗祊社稷，忻于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。兴，曰：“发，汝敬听吉梦，朋棘𣀓梓松，梓松柏副，棫覆柞柞，化为雘。呜呼，何警非朋，何戒非商？何用非树，树因欲，不违材。如天降疾，旨味旣用，不可药，时不远。惟商戚在周，周戚在商，择用周果、悫、不忍，绥用多福。惟梓敝，不义泛于商。俾衡量亡乏，明明在向，惟容纳棘，抑欲惟柏。...

惟尹自夏徂亳，（上夕下录）至在湯。 湯曰：“格！汝其有吉志？” 尹曰：“后！我來，越今恂恂。余美其有夏衆不吉，好其有后厥志其喪。寵二玉，弗虞其有衆。民允曰：‘余及汝偕亡。’惟茲虐德，暴動無典。夏有祥，在西在東，見彰于天。其有民率曰：‘惟我速禍。’咸曰：‘曷今東祥不彰？’今其如台？” 湯曰：“汝告我夏隱率若茲？” 尹曰：“若茲。” 湯盟質及尹。茲（？）乃柔（？），大禜。湯往征弗附。摯度，摯德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。 夏播民入于水，曰：“戰！” 帝曰：“一勿遺。”

惟王五十年，不豫。王念日之多歷，恐墜寶訓。 戊子，自頮水。 己丑，昧爽□□□□□□□□□□□王若曰：“發，朕疾漸（？）甚，恐不汝及訓。昔前人傳寶，必受之以僮。今朕疾允病，恐弗堪終，汝以書受之。欽哉！勿淫！昔舜久作小人，親耕于鬲茅，恭求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲，厥有施于上下遠邇。乃易位設稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜旣得中，言不易實變名，身茲服惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。於乎！祗之哉！昔微假中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命。...

一、军事历史与兵学思想的地位和价值 孔子说“有文事者必有武备，有武事者必有文备”（《史记·孔子世家》），这充分揭示了一个基本事实，即军事始终是社会生活中的重要组成部分，与之相适应，就是军事历史与兵学思想理应成为历史学研究的主要对象之一。强化军事历史与兵学思想研究，对于推动整个历史研究，深化人们对历史现象的全面认识和历史发展规律的深刻把握，实具有不可替代的意义。 必须重视对军事历史与兵学思想的研究，这是由军事在社会生活与历史演进中具有决定性意义这一性质所决定的。就中国范围而言，军事往往是历史演进的最直观表现形态。国家...

《中国兵学通史》编委会 总序 绪论 第一章　兵学萌芽：中国古史的传说时代 第一节　战争的起源与兵学的萌芽 一、战争的萌芽：血亲复仇 二、战争的出现：部落争雄 三、原始兵器的发明 四、原始防御体系的形成 第二节　中国兵学起源的历史追溯：传说时代的战争 一、阪泉之战 二、涿鹿之战 三、尧舜禹伐三苗之战 第三节　原始战争作战方式与战争指导 第二章　兵学雏形：夏商时期 第一节　夏商时期重要战争 一、甘之战：中国古代真正意义上的战争 二、鸣条之战：王朝更替战争的战略指导 第二节　兵器史上的第一次革命：青铜兵器的出现与使用 第...

中国先秦兵学史大体上可以分为三个时期，即古史传说时代的兵学，夏、商、西周三代的兵学以及春秋战国时期的兵学。在漫长的先秦时期，中国兵学史的发展先后经历了萌芽、雏形与初步成熟和首次繁荣的基本过程，并为后世兵学的发展奠定了坚实的理论和实践基础。 中国古史传说时代的兵学起源于原始社会后期，亦可以称之为兵学萌芽。古史传说时代兵学萌芽的时间跨度大约是在公元前21世纪夏王朝建立以前的1000余年，也就是新石器时代晚期，即原始社会向阶级社会过渡的这一特殊的史前时期。 中国古代社会发展到原始社会末期，氏族社会内部各个氏族之间为了争取...

一、战争的萌芽：血亲复仇 由于当时氏族部落迁徙比较频繁，各个部族之间的联系也更加紧密。他们或为了争夺生存资源，或为了保有、扩大各自的生存空间，不时地会发生激烈的武力冲突。在这类武力冲突之中，“血亲复仇”是引发冲突连续不断发生的重要原因之一。“血亲复仇”的现象在世界不同地区、不同种族的原始人群中普遍存在。[2]而且这一思想根深蒂固，在不同的历史时期都有不同程度的显现。在原始社会时期，“血亲复仇”往往会导致大规模连续不断的武装冲突。按照这一古老的集体复仇法则，氏族或者部落内部的某一成员遭受侵害，即被自然而言地看作是对氏...

中国早期文明的发展如“满天星斗”般地分布在中国大地上，[49]随着各个部落的发展、壮大与迁徙，部族间通过通婚、战争等方式，经过漫长而缓慢的发展，在当时广袤的地域内逐渐形成了以黄帝、炎帝为首的华夏集团，以九黎族蚩尤为首的东夷集团以及南方的苗蛮集团。[50]三个部族也均以各自不同的方式独立发展，并且形成了不同的文化传统。各个部族集团为了各自的繁衍生息、发展壮大，不断迁徙，部族集团间产生了大规模的武装冲突，原始战争出现了。同时，由于战争关系到整个部族的生存，亦成为部族集团的头等大事，于是军事人员的地位在部族中举足轻重，中...

一、甘之战：中国古代真正意义上的战争 大禹因征伐三苗战争取得决定性胜利和治理洪水的成功而迅速树立了很高的个人威望，扩大了华夏共同体的范围以及之间的相互交往，[3]加速了各民族融合，同时也赢得了极大的权力。同时，随着社会生产力的发展，私有制普遍出现了，社会阶级分化日益明显。在这种历史背景下，夏禹就不再遵从旧的“禅让制”传统，把部落首领的位置禅让于其他贤人，而是将权力宝座移交给自己的儿子夏启，建立了中国历史上第一个“家天下”王朝，[4]中国社会进入了王权社会，而在王权社会中，王权的显示面更多是其军事指挥权，而非其他，正...